中東観察

ユダヤ＝キリスト教徒 [編集]

ユダヤ教・キリスト教に共通の信条・教義を認める人々（Judeo-Christian, Judeochristianity）。ユダヤ教からの視点では、キリスト教は行動・行為の実践よりも信仰を重視するものが多く、イエスをメシアとする、原罪、贖罪、再臨信仰などの三要素ほか、さまざまな点において、ユダヤ教との違いが指摘される（教祖をメシアとするキリスト教的にも異端とされる物を含む）。

* エビオン派 Ebionites
* エルカス派 Elkasites
* ナザレ派→イエスの死後キリスト教として分離
* タルミダイズム Talmidaism-->
* イエスのためのユダヤ人（イエスのためのユダヤ人運動）Jews for Jesus（原理主義的発想はユダヤ教にはなじまないとして、ユダヤ人の間から批判されている）
* メシアニック・ジュダイズム（ユダヤ教の伝統を保ちながらイエスをメシヤと信じる信仰。正統派からは異端視されている）
o メシアニック・リニュード・ジュダイズム
* ユダヤ人キリスト教徒
* キリスト再臨論 Adventism
o セブンスデー・アドベンチスト教会
* キリスト＝イスラム伝統 Christo-Islamic
o モリスコ Morisco

ユダヤ＝イスラム伝統 [編集]

イスラムは、予定救済説など行動・行為よりも信仰を重視し、大量改宗運動などユダヤ教とは大きく異なるが、二つの伝統の間に位置する人々もいる（Judeo-Islamic）。

* シャブタイ派 Sabbatianism（ユダヤ教の中のメシア運動）
o デンメ派 Dönmeh（もとシャブタイ派の隠れユダヤ教徒）
* ムスリム・ユダヤ人 Muslim Jew
o ジューズ・フォー・アッラー Jews for Allah

隠れユダヤ教徒 [編集]

弾圧などによってユダヤ教の信仰を密かに続けてきた人々（Crypto-Judaism）。

* マラーノ
* コンベルソ
* フランク派（ヤコブ・フランク） Frankists -（ポーランドのヤコブ・フランクをメシアとする。1759年カトリックに改宗させられ、密かにユダヤ的習慣を保ち続けたが弾圧を受け、次第にキリスト教に同化していったと考られる）
* マンダ教 （イラク南部に現存する、古代グノーシスの流れを組む一派）
* ラスタファリズム

聖書 [編集]

* ユダヤ教出版協会（JTS） 1962年版

ミクラーオート・ゲドーロート（ラビ聖書、大聖書） [編集]

* ラビ・ジョーゼフ・ハーマン・ハーツ Joseph Herman Hertz 「トーラーと預言書」 (1929-36, one volume edition 1937) - 翻訳と歴史的註解書と、ハーツの註解書を含んだ大聖書
* ソンシーノ版 Soncino（預言者・諸書。ヘブライ語、英語訳、注釈書）

聖書の解説書 [編集]

* "Understanding Genesis (The Heritage of Biblical Israel) ", by Nahum M. Sarna （ブランダイス大学）. Schocken. January 1970. 320 pages. ISBN 0805202536
* エイブラハム・ジョシュア・ヘシェル "The Prophets"
* イェヘスケル・カウフマン Yehezkel Kaufmann: "The Religion of Israel"
* Multi book 『聖書の世界 総解説 「旧約・新約・外典・偽典」ダイジェスト』全訂新版（自由国民社 / ISBN 4-426-62112-7 / 2001年5月）
* Leo Schwarz: "Great Ages and Ideas of Jewish People"

ミシュナー・タルムード、ラビ文学 [編集]

* ルイス・ジェイコブズ Louis Jacobs "Jewish Law" （タルムードの31篇、ハラーハー、レスポンサを収めた入門書）
* Montefiore, C. G. & Loewe, H.: "The Rabbinic Anthology", Schocken, New York. 1970. ISBN 0805204423
* Abraham Cohen: "Everyman's Talmud : The Major Teachings of the Rabbinic Sages", 1995, Schocken, ISBN 0805210326
* George Horowitz: "The Spirit of Jewish Law: A Brief Account of Biblical and Rabbinical Jurisprudence, With a Special Note on Jewish Law and the State of Israel", 1985, Associated Faculty Pr Inc, ISBN 0804693889
* Herbert Danby: "The Mishnah" (The Sixty-three Tractates of the Mishnah, translated with Introduction, etc., published in December, 1933) , ISBN 019815402X - 英訳
* Rabbi Philip Blackman: "Blackman Mishnayoth" (6 Volume Set) , Judaica Press (March 1, 1990) , ISBN 0910818002 - 英訳、注釈書、用語の意味の解説付き
* Dr. A. Ehrman: "El Am Talmud" シリーズ （イスラエル）

613のミツワー [編集]

* Sefer Hahinnuch: The Book of Mitzvah Education : 1 / 2 / 3 / 4 / 5, C. Wengrov, Feldheim Pub, ISBN 317427253 - トーラーに基づくもので、5巻もの

ハラーハー [編集]

* Rabbi Hayim Halevy Donin: "To Be a Jew: A Guide to Jewish Observance in Contemporary Life", Basic Books (October 1, 1991) , ISBN 0465086322
* Richard Siegel, Sharon & Michael Strassfeld "The Jewish Catalog"
o Sharon & Michael Strassfeld: "The Jewish Catalog, 2nd Edition" （全三巻）
* Samuel Dresner: "Jewish Dietary Laws", United Synagogue Book Service (June 1, 1980) , ISBN 0838121055 - カシュルートを扱ったもの

研究書・概説 [編集]

* 「古代ユダヤ教」 Ancient Judaism, マックス・ウェーバー, Free Press, 1967, ISBN 0029341302
* Living Judaism: The Complete Guide to Jewish Belief, Tradition and Practice Wayne Dosick.（「ユダヤ教に生きる」）
* Conservative Judaism: The New Century, Neil Gillman, Behrman House.
* American Jewish Orthodoxy in Historical Perspective Jeffrey S. Gurock, 1996, Ktav.
* Philosophies of Judaism Julius Guttmann, trans. by David Silverman, JPS. 1964
o （邦訳）ユリウス・グットマン『ユダヤ哲学』 （合田正人訳、みすず書房）
* Back to the Sources: Reading the Classic Jewish Texts Ed. Barry W. Holtz, Summit Books
* "Jews and Christians in Late Antiquity" Jason von Ehrenkrook, Journal of the International Institute 13 (2005) .
* A People Divided: Judaism in Contemporary America, Jack Wertheimer. Brandeis Univ. Press, 1997.
* Encyclopaedia Judaica (Encyclopaedia Judaica) , Keter Publishing, CD-ROM edition, 1997
* The American Jewish Identity Survey, article by Egon Mayer, Barry Kosmin and Ariela Keysar; a sub-set of The American Religious Identity Survey, City University of New York Graduate Center. An article on this survey is printed in The New York Jewish Week, November 2, 2001.
* A History of the Jews Paul Johnson, HarperCollins, 1988
* ラビ・エリーザー・バーコヴィッツ Eliezer Berkovits（ラビ・哲学者・文筆家） "Faith After the Holocaust", "God, man and History", 雑誌 "Judaism & Tradistion" の投稿
* ラビ・ルイス・ジェイコブズ Louis Jacobs: "Jewish Values", "Principles of the Jewish Faith", "Jewish Law", "Jewish Thought Today", "Jewish Biblical Exegesis", "Jewish Ethics, Philosophy and Mysticism"
* ミルトン・ヒンメルファーブ Milton Himmelfarb "The Conditions of Jewish Belief" （「選民」とは何か、それらへの観点なども読める）
* ウィル・ハーバーグ Will Herberg: "Judaism and Modern Man"
* デニス・プレガー & ラビ・ジョーゼフ・テルシュキン Joseph Telushkin："The Nine Questions People Ask About Judaism"
* 『現代人のためのユダヤ教入門』（ミルトス）
* ハーマン・ウォーク『ユダヤ教を語る』（ミルトス）
* ヴィクトル・フランクル "Man's Search for Meaning"
* 『いのり 聖なる場所』（フィリモン・スタージス、ジャイルズ・ラロッシュ、さくまゆみこ 訳 / 光村教育図書 / ISBN 4-89572-641-X / 2004年9月）
* 中世思想原典集成 別巻『中世思想史』（上智大学中世思想研究所 編訳・監修 / K・リーゼンフーバー 著 / 村井則夫 訳 / 平凡社 / ISBN 4-582-73431-6 / 2002年11月 / 8400円（税込））
* 岩波講座 東洋思想 第2巻『ユダヤ思想』（井筒俊彦 他 / 岩波書店 / ISBN 4-00-010322-9 / 1988年1月）
* 『超越のことば イスラーム・ユダヤ哲学における神と人』（井筒俊彦 著 / 岩波書店 / ISBN 4-00-001361-0 / 1991年5月）
* 『二十世紀のユダヤ思想家』（サイモン・ノベック 編、鵜沼秀夫 訳、ミルトス、ISBN 4-89586-130-9、1996年10月）
* 『ユダヤ思想にふれた私 生きる・いたみ』（てしまゆうろう 著 / フォレスト出版 / ISBN 4-89451-099-5 / 2000年7月）
* 『金儲けの精神をユダヤ思想に学ぶ』（副島隆彦 編、SNSI研究員 著 / 祥伝社 / ISBN 4396612346 / 2005年1月)

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紀元前1280年頃、モーセがヘブル人（これは、民族・人種ではなく、社会的下層の人々を示す）を中心とした集団をエジプトから脱出させ（出エジプト）、シナイ山で神ヤハウェと契約を結ぶ（十戒、律法）。

カナンに定着後の約200年間は、12部族からなるイスラエル民族が繁栄し、王は神ヤハウェとして人間の王を立てずに、平等な社会を形成する。

紀元前1020年頃イスラエル王国が成立し、約400年間は外部からの防衛上必要悪として王を立てるが、平等な関係が崩壊し、支配・被支配の構造が作られ、預言者による王への批判が起こる。ダビデと子のソロモンの時代にあたる。その後ユダ王国が成立し、南北に分立する。

紀元前587年、ユダ王国が新バビロニアに滅ぼされ、バビロンに捕囚される。バビロン捕囚中の約50年間は、政治・宗教のエリート層の全員が捕囚され異郷の地バビロニアで生活を強いられ、王国もなく、神殿もない状況に置かれた。この中で今までのイスラエル民族の歩みを根本的から捉え直され、民族神・神ヤハウェに対する深刻な葛藤・省察の後に、国はなくてもユダヤ教団として生きる道を選び、大胆な宗教変更・改革が行われた。「圧倒的な政治・経済を誇る異教の地」の下にも拘わらずそれに飲み込まれずに、神ヤハウェの再理解、神との再度の関係修復を実現し、イスラエル民族のアイデンティティを確立したのである。旧約聖書の天地創造物語はこの時代に著述された。これが「神ヤハウェが、この世界を創造した神であり、唯一神である」と理解し直されたユダヤ教である。この時期の代表的な宗教家は無名であり、旧約聖書学では第2イザヤと呼ばれている預言者である。また、創世記の天地創造の物語も、この時代に、祭司記者といわれるグループによって著述された。

その後（紀元前539年）、この捕囚されていたユダ王国の人々がユダヤに帰還した。ここで「ユダヤ」とは、イスラエル十二部族の一つユダ族の居住していた地方の名である。しかし、政治運動であるユダヤ王朝の復興は禁止されたままであったため断念し、捕囚期の宗教改革を受けたヤハウェ宗教の下で「エルサレム神殿の儀礼」と「神ヤハウェの教えであるトーラー・律法の遵守」を2本の柱とするユダヤ教団を発展させた。

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ユダヤ教徒はタルムードと呼ばれる教典に従って行動すると知られているが、これはラビ的ユダヤ教徒に限られる。タルムードは2世紀頃からユダヤ人の間で幾たびも議論の末に改良を重ねられてきた生活および思想の基礎であり、家族やユダヤ人同士でタルムードの内容について討議する事もある[2]。

教育

ユダヤ教において最も特徴のある分野は教育でユダヤ教徒は教育こそが身を守る手段と考え、国を守るには兵隊を生み出すよりも子供によい教育を受けさせるべきとされている。そのため一般大衆の殆どが文盲だった紀元前からユダヤ人のコミュニティでは授業料が無料の公立学校が存在していた。平均的なユダヤ教徒は非常に教育熱心で、子供をいい学校に行かせるためには借金をすることも当然と考える。家庭では特に父親の存在が重要で、先導して子供に勉強、タルムードなどを教え、子供を立派なユダヤ人に育てたものは天国にいけると信じられている。また子供が13歳に達するとバル・ミツワー（成人式）の儀式が行われ完全に大人と同様と扱われる。

死生観 [編集]

ユダヤ教は死を現実的なものと捉えており、一般的な宗教に見られる「死後の世界」というものは存在しない。最後の審判の時にすべての魂が復活し、現世で善行（貧者の救済など）を成し遂げた者は永遠の魂を手に入れ、悪行を重ねた者は地獄に落ちると考えられている。

労働

労働は神の行った行為の1つであるため、神聖な行為と考えられている。そして、安息日と呼ばれる休日を週1回は必ず行うべきであり、安息日の間は労働はしてはならず、機械に触れてもいけない。自分自身を見つめ、自分と対話したり、家族と対話したりする。

性

ユダヤ教では性衝動や性行為は自然なもので、必要悪とはみなさない。姦淫は罪であるが、夫婦の性行為はそれを捻じ曲げることがむしろ罪であるとされる。 また、快楽を伴わない性交も同様に罪とされる。

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ユダヤ教（ゆだやきょう）は、古代の中近東で始まった唯一神ヤハウェ（יהוה）を神とし、選民思想やメシア（救世主）信仰などを特色とするユダヤ人の民族宗教である。ただしメシア思想は、今日ではハバド・ルバヴィッチ派などを除いて中心的なものとなっていない。
『タナハ』 (tanakh)、『ミクラー』 (miqra') とよぶ書を聖典とし、これはキリスト教において『新約聖書』と同じく重要な『旧約聖書』と同じ書物である。ただし、成立状況が異なるので、キリスト教とは書物の配列も異なる。イスラム教でも『モーセ五書』は『コーラン』に次いで重要視される。ユダヤ教では、この他にタルムードをはじめとしたラビ文学も重視する。

しかし、ユダヤ教はキリスト教やイスラム教と違い、信仰、教義そのもの以上に、その前提としての行為・行動の実践と学究を重視する。「ユダヤ教をヘブライ聖書と結び付けようとする試みは、ハラハーとは無関係であり … ルター主義的であって、ユダヤ教的ではない。イスラエルは聖典によって生活したこともなければ、そうしようとしたこともなく、そのように考えられたこともなかった …」のである[1]。例えば、ユダヤ教の観点からは、信仰を持っていたとしても、アミーダー・アーレーヌー・ムーサーフなどを含んだシャハリート・ミンハー・マアリーブを行わないこと、シェマア・イスラーエールを唱えないこと、ミクラーを読まないこと、食事の前とトイレの後の手洗いと祈りを行わないこと、戸口のメズーザーに手を当てて祈りを行わないこと、カシュルートを実行しないこと、タルムード・トーラー、ベート・ミドラーシュ、イェシーバー、コーレールなどミクラーとラビ文学の研究を行わないこと、シャッバートを行わないこと、パーラーシャーを読まないことなどは、ユダヤ教徒としてあるべき姿とは言えない。「信じるものは救われる」などという講義をするラビはとても考えられない。そのため改宗にも時間がかかり、単なる入信とは大きく異なる（例えばイスラエル国においてロシア系移民の改宗手続きをする場合、440時間を費やすので、一日2時間勉強しても最低7ヶ月かかる）。
ユダヤ教では、改宗前の宗教に関係なく、「地上の全ての民が」（『創世記』）聖なるものに近づくことができる、救いを得ることができる、と考える。「改宗者を愛せ」という考え方は、次のようなことばにもみることができる。
“ וַאֲהַבְתֶּם, אֶת-הַגֵּר: כִּי-גֵרִים הֱיִיתֶם, בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם
寄留者（ゲール）を愛しなさい：あなた達がエジプトにおいて寄留者であったからである （ミツワー、典拠は申命記10:19） ”

すなわち、ユダヤ教徒であることとユダヤ人であることはほぼ同義に近く、血縁よりも教徒としての行動が重要視されることも多い。しかし、『イザヤ書』 56章の記述にあるように、神の下僕となり、神との契約を守る非ユダヤ人がユダヤ教徒になることには条件がなる。その場合、61章にあるように、ユダヤ人が神の祭司であるのに対し、非ユダヤ人は労役に服するという差別性があり、キリスト教のように「イエスを信じる者が平等に救いを得ることができる」とはしない。ここにもユダヤ教の普遍宗教的でなく民族宗教的な側面がある。

一方、形式的に考えれば初期のキリスト教徒はすべてユダヤ人だったのであり、「ユダヤ人キリスト教徒」という矛盾を含んだ呼称も成立する。世界中の全ての民族は「ユダヤ教」に改宗することによってユダヤ人となりうるのであり、ユダヤ人は他宗教に改宗することによってもはや狭い意味での「ユダヤ人」ではなくなってしまう。また、「民族宗教」といっても、例えば神道のように、特定の地域・場面においての繋がりしかなく、改宗手続き・運動もなく、日本人になる絶対的要素でもないような「宗教」とは全く性質・意味の異なる部分がある。民族の定義を血縁によるのか、宗教によるのか、「ユダヤ教」が「民族宗教」なのか、あるいは「宗教民族」ともいえるのか、といった問題につながる。

このように、内面的な信仰に頼らず行動・生活や民族を重視し、また唯一の神は遍在（maqom）すると考える傾向（特にハシディズムに良く現れる概念）があるため、ユダヤ教の内部にはキリスト教的、またイスラム教的な意味での排他性は存在しない。

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1993年、アメリカ合衆国大統領に中東和平を重視した民主党のビル・クリントンが就任すると、前年にイスラエル首相となったイツハク・ラビンとともに、アラブ各国への根回しをしながら和平交渉に乗り出した。9月、PLOとイスラエルが相互承認したうえでパレスチナの暫定自治協定に調印した。これによってヨルダン川西岸とガザ地区はパレスチナ・アラブ人の自治を承認した。協定は1994年5月に発効したが、ラビンの和平路線は国内の極右勢力から憎まれた。また、イスラエルの存在を認めたPLOに対し、パレスチナの過激派からも不満が出た。

1994年7月、ラビンはパレスチナの国際法上の領主ヨルダンとの戦争状態終結を宣言し、10月に平和条約を結び、その直前にラビンはPLOアラファト議長とともにノーベル平和賞を受賞した。

1995年3月にはゴラン高原をめぐってシリアと直接交渉を開始、イスラエル軍が段階的に撤退することとなり、ゴラン高原は国連の監視下に入った。9月、イスラエルとPLOはパレスチナの自治拡大協定に調印し、パレスチナのアラブ国家建設への道が築かれた。

1995年11月、ラビンは極右のユダヤ人青年に射殺された。また1996年2月から3月にかけ、パレスチナ過激派がイスラエルでラビン暗殺に抗議する爆弾テロを引き起こし、和平はついに暗礁に乗り上げた。PLOは4月に民族憲章からイスラエル破壊条項を削除し、和平維持を望んだ。

9月、エルサレムでアラブ系住民が暴動を起こし、イスラエルは軍をもってこれを鎮圧した。1997年、イスラエルはパレスチナのヘブロンから撤退する一方、アラブ人の住む東エルサレムにユダヤ人用集合住宅を強行着工、国連は2度の緊急総会を開いて入植禁止を決議するに至った。ところが、イスラエルで爆弾テロが起こり、アメリカは和平継続を求めて中東を歴訪した。アラブ各国は中東和平交渉の再開に賛成し、一応の安定を見た。

1999年、PLOはパレスチナ独立宣言を延期。イスラエルはシリアと和平交渉に就いた。2000年にパレスチナ村の完全自治移行を決定した。しかし、聖地エルサレムの帰属をめぐって交渉は決裂した。イスラエルの右派政党党首アリエル・シャロンはエルサレムの「神殿の丘」を訪れ、パレスチナ人の感情を逆なでする行動をとった。これを機に、パレスチナ全域で反イスラエル暴動が起こり（第2次インティファーダ）、中東和平はここに崩壊した。

2001年3月、イスラエル首相に右派シャロンが就き、シャロン政権が自爆テロを引き起こし国内を混乱させているとみなす勢力であるPLOや武装勢力ハマースの幹部殺害をはじめた。また分離フェンスを設置しパレスチナ側から非難を招いた。その結果パレスチナ側は自爆テロでエスカレートさせ、中東和平は一層難しいものとなった。

2006年7月、イスラエルのレバノン侵攻によりアラブ諸国がイスラエルを非難。アラブ諸国との対立の激化が懸念されている。「アルジャジーラ」などアラブのメディアは、この戦争を「第六次中東戦争」と報じたという[要出典]。

脚注・出典
Japan Mail Media 安武塔馬 2006年8月22日 レバノン：揺れるモザイク社会 第30回「戦争の風景8：脆い停戦」

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